亲政篇
《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。
交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。” 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。
国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
吴文定公挽词
四海文章伯，三朝侍从臣。世方迟至理，天遽夺斯人。
冲漠高难问，烦冤臆少伸。道从元末敝，文向国初纯。
东里渊源近，天全授受真。正音惊鸑鷟，恢网漏麒麟。
累踬名逾起，先登气益振。声华当翰苑，德义重儒绅。
格律唯冲澹，言词自雅驯。时流皆自邶，古制或先秦。
书法颜公逼，诗篇杜老邻。纶音腾涣汗，碑板照嶙峋。
讲向东朝切，规从后殿谆。从容天仄听，仁义日前陈。
内外同瞻岳，贤愚但饮醇。汪洋从挠浊，坚白谢缁磷。
自不惊荣辱，何缘睹喜嗔。吴山从此重，燕谷镇常春。
在古无苏子，于今有伯淳。閒情多落寞，要路每逡巡。
见说年频引，俄嗟岁在辰。九重恩绝等，八座望殊伦。
尚未酬公议，宁须秉国均。公身今可赎，我分昔尤亲。
先后官曹接，卑高契谊匀。上陵行并马，待漏坐联茵。
倡和辞盈帙，招邀醉洽旬。看花常入夜，玩月或侵晨。
送我清风埭，期公震泽滨。疏闻心独苦，书至泽犹新。
岂谓终天别，空含两地辛。玉亭盟已散，板屋迹俱尘。
盛德难为绘，高风不可泯。儒林谁作传，谁刻垄头珉。
予伏林下睹闾阎之疾苦悯征求之繁多伤循吏之难值也每以为叹癸酉六月客有过予谈海虞胡令之政者为赋诗
有客谈胡尹，炎歊座上清。吴侬偏感德，汉吏不求名。
正自催科拙，无如折狱平。怀哉不可借，送子若为情。