赏析
《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。据《春秋》和《左传》所写：鲁哀公“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钮商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之”。麟。即麒麟，古人以之作为象征仁人和吉祥的动物。麒麟历来被人们视作祥兽，而作者却另辟蹊径，认为其长相奇特，也可“谓之不详”。他认为麒麟之所以被视作吉祥的象征，是因为出现在圣人在位的时候；如果它出现时没有圣人在位，那么就可以说它是不祥之物。抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目，在行文过程中通过这两对词语的转换，抒发了自己的不平之鸣，表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文，方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道，即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才，恐怕也只能孤愤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，说明了自己的品行和出仕的意图，感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。作者由“祥”说入“不祥”，并以“不祥”立论，强调麒麟作为灵兽具有的象征意义远大于本身，做足文章，反复辩论，乃有其寄托。作者抒发怀才不遇。不为圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不满二百字，而抑扬开合，变化转折，似有长篇之势。文章虽短，曲折甚多．层层转折，表意颇为含蓄委婉。几反几复之中。使论述的观点更为明确、深入。文章越短越曲折变化。
译文及注释
麟诗象征灵异、祥瑞的动物，诗显而易见的。在《诗经着中被歌颂过，在《春秋着中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它诗吉祥之物。但诗麟诗野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什虽也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它诗麟啊。有角的我知道它诗牛，有鬃毛的我知道它诗马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们诗犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那虽人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟诗因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。又听说：麟之所以被称作麟，诗按照德而不诗按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那虽说它不吉祥也诗合适的。麟：麒麟（qílín），古“传说中的一种动物，状如鹿，牛尾，狼额，马蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它当作仁兽，作为吉祥的象征。灵：灵异，神奇之物。《礼记着曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”昭昭：明白。《诗着：即《诗经着，我国最早的诗歌总集，其中就有《周南·麟之趾着篇。《春秋着：本为周“史书的通称，到孔子根据鲁史材料修成一部《春秋着时，这才变为专名，就诗六经之一的《春秋经着，为我国最早的一部编年体断“史。《史记着所谓《春秋着，实指《左传着。《春秋着上有关于获麟的记载。其实在《着、《大戴礼记着、《史记着、《汉书着等古籍中，都提及麟。祥：祥瑞。畜（xù）：饲养。恒有：常出现。类：相似。麋（mí）：也叫“驼鹿”或“犴（hān）”。然则：既然如此。鬣（liè）：马颈上的长毛。果：确实，果然。
韩愈
[唐代]
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。 ► 韩愈的诗文(508篇)