象祠记
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
留别西湖兼柬孔文谷万鹿园赵龙岩田豫阳童南衡诸君
淹薄武林游，重轮忽四望。兴谐谢客幽，迹类向长放。
崇岭遵逶纡，澄湖泛滉瀁。莲刹诣诸天，香台遍昭旷。
聊因杯度慈，一遣迷津妄。泉挹气冽清，洞历石攒障。
侧足凌层梯，迥与丹霞傍。烟绵百雉联，巀嶭两峰向。
晒越吴山巅，观涛海门上。衰莽吊遗墟，怀往情亦怆。
攀践匪一途，灵异信多状。景物无遁形，微尚自兹畅。
会心既以玄，感来宁弗亮。结侣得应刘，调逸每相抗。
倾座激悬河，芳飙企予仰。绸缪林中娱，万事等飘坱。
发咏互酬答，真赏繇郢唱。凄其徂岁阴，曰归介征榜。
踟蹰行复留，念此意弥广。断梗惜临流，抚膺吐深恨。